Bolehkah pengelola berhutang lebih dari modal yang ada ? dan bolehkan pengelola meminjamkan modal (menghutangi) seperti bon di waserda ?
Berhutang tidak boleh madzhab Syafi’iyah, dan boleh menurut madzhab Hanabilah dgn izin investor.
قال أحمد في رواية صالح فيمن استدان من المال بوجهه ألفاً : فهو له وربحه له ووضيعته عليه، ومعناه أن يختص بنفعه وضره ؛ لكونه لم يقع للشركة إلا أن يأذن شريكه، فإنه يجوز كبقية أفعال التجارة المأذون فيها. انظر "تكملة المجموع" (14/25).
Bon diperbolehkan dengan izin investor
ولا أن يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مؤجل ولا بغير نقد البلد إلا أن يأذن له شريكه لأن كل واحد منهما وكيل للآخر في نصفه فلا يملك إلا ما يملك كالوكيل. انظر "المهذب في فقه الإمام الشافعي" ( ).
Rabu, 01 Februari 2012
Akad Syarikah 7
7. Apakah boleh memberikan bagian kepada PPD, padahal ia bukan investor ? dan bolehkah pengelola meminta persen yang lebih dari hartanya ?
Tidak boleh jika mensyaratkannya, kecuali dengan jalan hibah dan rido semua anggota.
ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه. انظر "منهاج الطالبين وعمدة المفتين". ( ).
Jawaban kedua juga tidak boleh, kecuali menurut pendapat Muqobil Ashoh
وذكر بعض العلماء : أنه لا يجوز أن يخصص للعامل من الشركاء نسبة مئوية من المبيعات أو الربح أجرة عمله ؛ لأنه مقدار غير معروف، ومقابل الأصح جوازه، وبعض المذاهب الأخرى كذلك، وعليه العمل. انظر "شرح الياقوت النفيس" (413).
قال الرافعي في متن الوجيز : ( ولو شرط ربح لمن اختص بمزيد عمل.. ففي صحة هذا الشرط خلاف ) وفي شرحه : ذكر الإمام الرافعي : أن الأصح المنع، ومقابله : يصح، وتكون الزيادة مقابل العمل، ويتركب العقد من الشركة والقراض، ويلاحظ هنا : أن العامل لا يلحقه شيء من الخسارة بسبب عمله في القراض. انظر "تعليق شرح الياقوت النفيس" (413).
Tidak boleh jika mensyaratkannya, kecuali dengan jalan hibah dan rido semua anggota.
ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه. انظر "منهاج الطالبين وعمدة المفتين". ( ).
Jawaban kedua juga tidak boleh, kecuali menurut pendapat Muqobil Ashoh
وذكر بعض العلماء : أنه لا يجوز أن يخصص للعامل من الشركاء نسبة مئوية من المبيعات أو الربح أجرة عمله ؛ لأنه مقدار غير معروف، ومقابل الأصح جوازه، وبعض المذاهب الأخرى كذلك، وعليه العمل. انظر "شرح الياقوت النفيس" (413).
قال الرافعي في متن الوجيز : ( ولو شرط ربح لمن اختص بمزيد عمل.. ففي صحة هذا الشرط خلاف ) وفي شرحه : ذكر الإمام الرافعي : أن الأصح المنع، ومقابله : يصح، وتكون الزيادة مقابل العمل، ويتركب العقد من الشركة والقراض، ويلاحظ هنا : أن العامل لا يلحقه شيء من الخسارة بسبب عمله في القراض. انظر "تعليق شرح الياقوت النفيس" (413).
Akad Syarikah 6
6. Bagaimana Zakat usaha tsb ?
Dengan mengumpulkan modal, sisa barang dan laba, kemudian menilainya dgn uang dan mengeluarkan zakatnya 2 ½ %. Dan tidak dimasukan barang yang beku dan tidak diperjual belikan seperti lemari di waserda, bangunan toko, dsb.
ويضم الربح، إلى الأصل في الحول إن لم ينض لا إن نض في الأظهر، والأصح أن ولد العرض وثمره مال تجارة وأن حوله حول الأصل، وواجبها ربع عشر القيمة.
فإن ملك بنقد قوم به إن ملك بنصاب، وكذا دونه في الأصح، أو بعرض فبغالب نقد البلد، فإن غلب نقدان وبلغ بأحدهما نصابا قوم به، فإن بلغ بهما قوم بالأنفع للفقراء، وقيل يتخير المالك.
وإن ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب. انظر "منهاج الطالبين وعمدة المفتين" ( ).
العروض الثابتة لا تزكى
والمعتبر في رأس مال التجارة الذي يجب تزكيته: هو المال السائل، أو رأس المال المتداول، أما المباني والأثاث الثابت للمحلات التجارية ونحوه مما لا يُباع ولا يحرك: فلا يُحتسب عند التقويم، ولا تُخْرَج عنه الزكاة، فقد ذكر الفقهاء: أن المراد بعرض التجارة هو ما يُعد للبيع والشراء لأجل الربح (مطالب أولي النهى: 2/96) بدليل حديث سمرة الذي ذكرناه في أول هذا الفصل: "كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع".
ولهذا قالوا: لا تقوَّم الأواني التي توضع فيها سلع التجارة ولا الأقفاص والموازين، ولا الآلات، كالمنوال، والمنشار، والقدوم، والمحراث، ولا دولاب العمل اللازم للتجارة؛ لبقاء عينها فأشبهت عروض القنية (المصدر نفسه وانظر فتح القدير: 1/527، وبلغة السالك: 1/235، وشرح الأزهار:1/479-480) أي الممتلكات الشخصية التي لا تُعد للنماء. انظر "فقه الزكاة" للقرضاوي. ( ).
Dengan mengumpulkan modal, sisa barang dan laba, kemudian menilainya dgn uang dan mengeluarkan zakatnya 2 ½ %. Dan tidak dimasukan barang yang beku dan tidak diperjual belikan seperti lemari di waserda, bangunan toko, dsb.
ويضم الربح، إلى الأصل في الحول إن لم ينض لا إن نض في الأظهر، والأصح أن ولد العرض وثمره مال تجارة وأن حوله حول الأصل، وواجبها ربع عشر القيمة.
فإن ملك بنقد قوم به إن ملك بنصاب، وكذا دونه في الأصح، أو بعرض فبغالب نقد البلد، فإن غلب نقدان وبلغ بأحدهما نصابا قوم به، فإن بلغ بهما قوم بالأنفع للفقراء، وقيل يتخير المالك.
وإن ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب. انظر "منهاج الطالبين وعمدة المفتين" ( ).
العروض الثابتة لا تزكى
والمعتبر في رأس مال التجارة الذي يجب تزكيته: هو المال السائل، أو رأس المال المتداول، أما المباني والأثاث الثابت للمحلات التجارية ونحوه مما لا يُباع ولا يحرك: فلا يُحتسب عند التقويم، ولا تُخْرَج عنه الزكاة، فقد ذكر الفقهاء: أن المراد بعرض التجارة هو ما يُعد للبيع والشراء لأجل الربح (مطالب أولي النهى: 2/96) بدليل حديث سمرة الذي ذكرناه في أول هذا الفصل: "كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع".
ولهذا قالوا: لا تقوَّم الأواني التي توضع فيها سلع التجارة ولا الأقفاص والموازين، ولا الآلات، كالمنوال، والمنشار، والقدوم، والمحراث، ولا دولاب العمل اللازم للتجارة؛ لبقاء عينها فأشبهت عروض القنية (المصدر نفسه وانظر فتح القدير: 1/527، وبلغة السالك: 1/235، وشرح الأزهار:1/479-480) أي الممتلكات الشخصية التي لا تُعد للنماء. انظر "فقه الزكاة" للقرضاوي. ( ).
Akad Syarikah 5
5. Pengelola mengupah pekerja, seperti penjaga dan penjual buku-buku, pertanyaannya dari uang siapa ia menggajih ?
Diambil dari modal atau laba, karena pekerjaan tsb tidak mungkin dikerjakan oleh pengelola sendirian.
وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الأمتعة الثقيلة، ونحوه، وما لا يلزمه له الاستئجار عليه. انظر "منهاج الطالبين وعمدة المفتين" ( ).
Diambil dari modal atau laba, karena pekerjaan tsb tidak mungkin dikerjakan oleh pengelola sendirian.
وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الأمتعة الثقيلة، ونحوه، وما لا يلزمه له الاستئجار عليه. انظر "منهاج الطالبين وعمدة المفتين" ( ).
Akad Syarikah 4
4. Bagaimana cara dan hukum bergabung seseorang ke dalam syarikah tsb ? dan bagaimana jika mati pemilik saham ? dan apakah boleh mengurangi bagian investor, karena memandang ia baru masuk dan modal bertambah ?
Untuk masuk sebagai investor, boleh bagi pengelola mensyaratkan menyerahkan modal yang telah ditentukan oleh pengelola.
( المسألة الثانية ) ما أفادها قوله { والمسلمون على شروطهم } أي ثابتون عليها واقفون عندها، وفي تعديته بعلى ووصفهم بالإسلام أو الإيمان دلالة على علو مرتبتهم، وأنهم لا يخلون بشروطهم، وفيه دلالة على لزوم الشرط إذا شرطه المسلم إلا ما استثناه في الحديث. انظر "سبل السلام" ( ).
Adapun mati sebagian pemilik saham
jika mati ia, maka terfasakh pada haknya.
Dan boleh bagi ahli waris yang balig ber’akal untuk memilih antara membatalkan dan memulai ulang.
Dan wajib bagi wali dari waris yang belum balig atau tidak ber’akal memilih yang maslahat terhadap waris tsb.
Dan jika terdapat hutang atau wasiyat atas mayit, maka wajib dituntaskan terlebih dahulu.
( وتنفسخ بموت أحدهما وبجنونه وبإغمائه ) كالوكالة، ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمى عليه ؛ لأنه لا يولى عليه، فإذا أفاق تخير بين القسمة واستئناف الشركة ولو بلفظ التقرير إن كان المال عرضا، واستثني في البحر إغماء لا يسقط به فرض الصلاة فلا فسخ به ؛ لأنه خفيف قاله ابن الرفعة، وظاهر كلامهم خلافه، وعلى ولي الوارث غير الرشيد في الأولى والمجنون في الثانية : استئنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما إذا انتفت الغبطة فعليه القسمة.
أما إذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستئناف الشركة إن لم يكن على الميت دين ولا وصية وإلا فليس له ولا لولي غير الرشيد استئنافها إلا بعد قضاء دين أو وصية لغير معين كالفقراء ؛ لأن المال حينئذ كالمرهون ، والشركة في المرهون باطلة ، فإن كانت الوصية لمعين فهو كأحد الورثة فيفصل فيه بين كونه رشيدا أو غير رشيد. انظر "مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج" ( ).
Tidak boleh mengurangi bagian investor yang tidak sesuai dgn sahamnya
فصل : ولا يصح من الشركة إلا شركة العنان ولا يصح ذلك إلا أن يكون مال أحدهما من جنس مال الآخر وعلى صفته فإن كان مال أحدهما دنانير والآخر دراهم أو مال أحدهما صحاحا والآخر قراضة أو مال أحدهما من سكة ومال الآخر من سكة أخرى لم تصح الشركة لأنهما مالان لا يختلطان فلم تصح الشركة عليهما كالعروض فإن كان مال أحدهما عشرة دنانير ومال الآخر مائة درهم وابتاعا بها شيئا وربحا قسم الربح بينهما على قدر المالين فإن كان نقد البلد أحدهما قوم به الآخر فإن استوت قيمتاهما استويا في الربح وإن اختلفت قيمتاهما تفاضلا في الربح على قدر مالهما. انظر "المهذب في فقه الإمام الشافعي" ( ).
فصل : ويقسم الربح والخسران على قدر المالين لأن الربح نماء مالهما والخسران نقصان مالهما فكانا على قدر المالين فإن شرطا التفاضل في الربح والخسران مع تساوي المالين أو التساوي في الربح والخسران مع تفاضل المالين لم يصح العقد لأنه شرط ينافي مقتضى الشركة فلم يصح كما لو شرط أن يكون الربح لأحدهما فإن تصرفا مع هذا الشرط صح التصرف لأن الشرط لا يسقط الإذن فنفذ التصرف فإن ربحا أو خسرا جعل بينهما على قدر المالين ويرجع كل واحد منهما بأجرة عمله في نصيب شريكه لأنه إنما عمل ليسلم له ما شرط وإذا لم يسلم رجع بأجرة عمله. انظر "المهذب في فقه الإمام الشافعي" ( ).
Untuk masuk sebagai investor, boleh bagi pengelola mensyaratkan menyerahkan modal yang telah ditentukan oleh pengelola.
( المسألة الثانية ) ما أفادها قوله { والمسلمون على شروطهم } أي ثابتون عليها واقفون عندها، وفي تعديته بعلى ووصفهم بالإسلام أو الإيمان دلالة على علو مرتبتهم، وأنهم لا يخلون بشروطهم، وفيه دلالة على لزوم الشرط إذا شرطه المسلم إلا ما استثناه في الحديث. انظر "سبل السلام" ( ).
Adapun mati sebagian pemilik saham
jika mati ia, maka terfasakh pada haknya.
Dan boleh bagi ahli waris yang balig ber’akal untuk memilih antara membatalkan dan memulai ulang.
Dan wajib bagi wali dari waris yang belum balig atau tidak ber’akal memilih yang maslahat terhadap waris tsb.
Dan jika terdapat hutang atau wasiyat atas mayit, maka wajib dituntaskan terlebih dahulu.
( وتنفسخ بموت أحدهما وبجنونه وبإغمائه ) كالوكالة، ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمى عليه ؛ لأنه لا يولى عليه، فإذا أفاق تخير بين القسمة واستئناف الشركة ولو بلفظ التقرير إن كان المال عرضا، واستثني في البحر إغماء لا يسقط به فرض الصلاة فلا فسخ به ؛ لأنه خفيف قاله ابن الرفعة، وظاهر كلامهم خلافه، وعلى ولي الوارث غير الرشيد في الأولى والمجنون في الثانية : استئنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما إذا انتفت الغبطة فعليه القسمة.
أما إذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستئناف الشركة إن لم يكن على الميت دين ولا وصية وإلا فليس له ولا لولي غير الرشيد استئنافها إلا بعد قضاء دين أو وصية لغير معين كالفقراء ؛ لأن المال حينئذ كالمرهون ، والشركة في المرهون باطلة ، فإن كانت الوصية لمعين فهو كأحد الورثة فيفصل فيه بين كونه رشيدا أو غير رشيد. انظر "مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج" ( ).
Tidak boleh mengurangi bagian investor yang tidak sesuai dgn sahamnya
فصل : ولا يصح من الشركة إلا شركة العنان ولا يصح ذلك إلا أن يكون مال أحدهما من جنس مال الآخر وعلى صفته فإن كان مال أحدهما دنانير والآخر دراهم أو مال أحدهما صحاحا والآخر قراضة أو مال أحدهما من سكة ومال الآخر من سكة أخرى لم تصح الشركة لأنهما مالان لا يختلطان فلم تصح الشركة عليهما كالعروض فإن كان مال أحدهما عشرة دنانير ومال الآخر مائة درهم وابتاعا بها شيئا وربحا قسم الربح بينهما على قدر المالين فإن كان نقد البلد أحدهما قوم به الآخر فإن استوت قيمتاهما استويا في الربح وإن اختلفت قيمتاهما تفاضلا في الربح على قدر مالهما. انظر "المهذب في فقه الإمام الشافعي" ( ).
فصل : ويقسم الربح والخسران على قدر المالين لأن الربح نماء مالهما والخسران نقصان مالهما فكانا على قدر المالين فإن شرطا التفاضل في الربح والخسران مع تساوي المالين أو التساوي في الربح والخسران مع تفاضل المالين لم يصح العقد لأنه شرط ينافي مقتضى الشركة فلم يصح كما لو شرط أن يكون الربح لأحدهما فإن تصرفا مع هذا الشرط صح التصرف لأن الشرط لا يسقط الإذن فنفذ التصرف فإن ربحا أو خسرا جعل بينهما على قدر المالين ويرجع كل واحد منهما بأجرة عمله في نصيب شريكه لأنه إنما عمل ليسلم له ما شرط وإذا لم يسلم رجع بأجرة عمله. انظر "المهذب في فقه الإمام الشافعي" ( ).
Akad Syarikah 3
3. Apakah hukum pengelola bermu’amalah dgn pemilik saham dan hukum mu’amalah pekerja dari pengelola dgn pemilik saham ?
Tidak sah, karena Syarikah disini kami hukumkan dgn “Syarikah Qirodh” dan dalam qirodh tidak sah yang demikian.
( ولا يعامل المالك ) بمال القراض أي لا يبيعه إياه ؛ لأنه يؤدي إلى بيع ماله بماله. انظر "تحفة المحتاج في شرح المنهاج" ().
Dan sah menurut pendapat Imam Malik.
قال السيد محمد الشاطري في تعليقه على شرحه للياقوت النفيس (450) لكن الإمام مالك قال : بالجواز، فقد قال في "الموطأ" (ولا بأس أن يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع إذا كان ذلك صحيحاً على غير شرط).
Tidak sah, karena Syarikah disini kami hukumkan dgn “Syarikah Qirodh” dan dalam qirodh tidak sah yang demikian.
( ولا يعامل المالك ) بمال القراض أي لا يبيعه إياه ؛ لأنه يؤدي إلى بيع ماله بماله. انظر "تحفة المحتاج في شرح المنهاج" ().
Dan sah menurut pendapat Imam Malik.
قال السيد محمد الشاطري في تعليقه على شرحه للياقوت النفيس (450) لكن الإمام مالك قال : بالجواز، فقد قال في "الموطأ" (ولا بأس أن يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع إذا كان ذلك صحيحاً على غير شرط).
Akad Syarikah 2
2. Apakah hukum menjual barang yang terdapat aib, seperti menjual buku-buku yang salah sebagian cetakannya ?
Sah dan Boleh, dan bagi pembeli boleh mengembalikan jika ia tidak mengetahui aib tsb atau ia mensyaratkan bebas dari aib. Tapi jika sang pembeli mengetahuinya, maka tidak boleh mengembalikan.
يفهم من قول النووي : "وإذا وكله في شراء لا يشتري معيباً، فإن اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل إن جهل العيب، وإن علمه فلا في الأصح، وإن لم يساوه لم يقع عنه إن علمه، وإن جهله وقع في الأصح، وإذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد. انظر "منهاج الطالبين" ( ).
فصل : ولا يتجر إلا على النظر والاحتياط فلا يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مؤجل ؛ لأنه وكيل فلا يتصرف إلا على النظر والاحتياط، وإن اشترى معيبا رأى شرائه جاز ؛ لأن المقصود طلب الحظ، وقد يكون الربح في المعيب، وإن اشترى شيئاً على أنه سليم فوجده معيباً جاز له الرد ؛ لأنه فوض إليه النظر والاجتهاد فله الرد. انظر "المهذب في فقه الإمام الشافعي" ( ).
Sah dan Boleh, dan bagi pembeli boleh mengembalikan jika ia tidak mengetahui aib tsb atau ia mensyaratkan bebas dari aib. Tapi jika sang pembeli mengetahuinya, maka tidak boleh mengembalikan.
يفهم من قول النووي : "وإذا وكله في شراء لا يشتري معيباً، فإن اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل إن جهل العيب، وإن علمه فلا في الأصح، وإن لم يساوه لم يقع عنه إن علمه، وإن جهله وقع في الأصح، وإذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد. انظر "منهاج الطالبين" ( ).
فصل : ولا يتجر إلا على النظر والاحتياط فلا يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مؤجل ؛ لأنه وكيل فلا يتصرف إلا على النظر والاحتياط، وإن اشترى معيبا رأى شرائه جاز ؛ لأن المقصود طلب الحظ، وقد يكون الربح في المعيب، وإن اشترى شيئاً على أنه سليم فوجده معيباً جاز له الرد ؛ لأنه فوض إليه النظر والاجتهاد فله الرد. انظر "المهذب في فقه الإمام الشافعي" ( ).
Akad Syarikah
1. Bagaimana shigoh akad Syarikah ?
Shigoh akad Syarikah adalah : lafal yang menunjukkan atas izin untuk mengelola harta yang dicampur, seperti “kita gabung modal kita bersama senilai Rp.1.000.000 perorang dan kami izinkan para pengelola untuk mengelolanya”. Dan cukup juga dengan sindiran yang mengisyaratkan demikian.
ويشترط فيها لفظ يدل على الإذن في التصرف فلو اقتصرا على "اشتركنا" لم يكف في الأصح. انظر "منهاج الطالبين و عمدة المفتين" ( ).
( ويشترط فيها ) أي شركة العنان صيغة وهي ( لفظ يدل على الإذن ) من كل منهما للآخر ( في التصرف ) لمن يتصرف من كل منهما أو من أحدهما ؛ لأن المال المشترك لا يجوز لأحد الشريكين التصرف فيه إلا بإذن صاحبه، ولا يعرف الإذن إلا بصيغة تدل عليه. انظر "مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج" ( ).
قوله : ( وصيغة ) المراد بها مجموع قوله : اشتركنا وأذنا في التصرف ؛ لأجل حصول الشركة المفيدة للتصرف، وليس المراد بها قوله اشتركنا فقط ؛ لأنه لا يترتب على هذا جواز التصرف. انظر "حاشية البجيرمي على الخطيب" (3/448).
وجماع القول في شركة العنان هو أن يخرج كل واحد منهما مالاً من جنس مال الآخر، وعلى صفته ويخلطا المالين، ولا خلاف في صحة هذه الشركة لسلامتها من سائر أنواع الغرر، ويشترط فيها لفظ صريح من كل للآخر يدل على الإذن للمتصرف من كل منهما أو من أحدهما، أو كنايه تشعر بذلك وكاللفظ الكتابة وإشارة الأخرس المفهمة فلو أذن أحدهما فقط تصرف المأذون في الكل والآذن في نصيبه خاصة، فإن شرط عدم تصرفه في نصيبه لم تصح. تكملة المجموع شرح المهذب (14/31).